(1)

Allah Âdem’i yarattı, cennete yerleştirdi; bir ağaç dışında bütün nimetlerinden, meyvelerinden ve içindekilerden yararlanmasına izin verdi. O ağacı ona yasakladı; yaklaşmasını bile haram kıldı. Şeytan, kendinden emin bir günahkâr gibi geldi; kalbinin ve kulaklarının kapılarını her yoldan çaldı. Hiç değilse deneyerek özellikle bu ağaçtan neden menedildiğini öğrenmesi gerektiğine onu ikna etti. Âdem aleyhisselam da ondan yedi.

Bu sahne, her Müslümanın hayatındaki önemi sebebiyle Kur’an’da tekrar edilir. Sanki tekrarın mesajı unutmamaktır. Ana sahne tekrarlansa da her bağlamda özel bir fayda bulunur. Tâhâ suresinde Allah sahneyi şöyle başlatır: “Andolsun ki biz daha önce Adem’e vahyetmiştik. Fakat o unuttu, biz onu azimli bulmadık.” Bu bağlamın ayırıcı ifadesi, “biz onu azimli bulmadık” sözüdür. İbnü’l-Cevzî, زاد المسير adlı eserinde bunun tefsirine dair dört görüş aktarır. Üçüncüsüne göre Âdem aleyhisselamın o ağaçtan yemeye yönelik kesin bir kararı yoktu. Bu, işlemeye önceden niyet etmediği, bir anda zayıf düşüp içine düştüğü arızi bir günahtı. Dördüncüsüne göre ise yeniden dönüp ondan yemeye kararı yoktu; hatadan sonra içinde o günahta ısrar etme niyeti taşımadı.

(2)

Bir adam amcasının kızını çok seviyordu ve onunla haram bir ilişki kurmak istemişti. Kadın, ihtiyaç duyduğu bir miktar para karşılığı dışında kabul etmedi. Adam parayı toplayıp ona verdi. Buluşma zamanı geldiğinde onunla yalnız kalıp yaklaştı. Kadın, “اتَّقِ الله ولا تفضَّ الخاتم إلا بحقه” dedi. Adam derhâl ondan uzaklaştı; kadını da parayı da bıraktı. Bk. صحيح البخاري ve صحيح مسلم, mağara arkadaşlarının kıssası.

Müminin hayatında asıl olan, itaate bağlı kalıp ona özen göstermek, isyandan sakınmak ve uzak durmaya çalışmaktır. Ancak kaçınılmaz olarak günaha düşer; bu da onun için arızi ve geçici bir durum olur.

Bu adam günaha duyulan arzunun en yüksek noktasına ulaşmıştı. Günahla arasındaki tek engel, fiile yönelik kesin karar ve kararlılıktı. Fakat bana öyle geliyor ki kararı ve kararlılığı, basit bir öğüdün kendisini etkileyip günahtan alıkoyabileceği düzeydeydi. Hadis şârihlerinin sözlerinde, günahı terk etmenin ona götüren başlangıçların izini sildiği ve tövbenin öncesini ortadan kaldırdığı vurgulansa da kıssadaki en belirgin anlam şudur: İşleyen kişiye günah ve ceza gerektirecek durum, sahibine sevap ve mükâfat kazandıran bir itaat ve yakınlaşma vesilesine dönüştü. Hatta bu davranış o kadar büyük sayıldı ki adam bir sıkıntı anında onu vesile ederek dua etti; Allah da bu ameline ikram olarak sıkıntısını giderdi.

(3)

Kâ‘b bin Mâlik, Müslümanların araç ve gerece büyük ihtiyaç duyması nedeniyle ordusuna “إني لم أكن قط أقوى ولا أيسر حين تخلفت عنه في تلك الغزاة، والله ما اجتمعت عندي قَبْلَه راحلتان قط، حتى جمعتهما في تلك الغزوة” denilen Tebük seferinden geri kaldı. Kâ‘b’ın bineği ve silahı hazırdı. Kendisi şöyle demişti: “O seferden geri kaldığım zamanki kadar hiçbir zaman güçlü ve varlıklı olmamıştım. Vallahi daha önce hiç iki bineğim bir arada olmamıştı; o seferde ikisi de vardı.” Nefsi ona acele hazırlanmaya gerek olmadığını, istediği an hazırlanabileceğini söylüyordu. Birden Resulullah’ın ﷺ ve sahabenin hazır olup yola çıktığını gördü. “Bugün çıkarım, yarın çıkarım, onlara yetişirim” demeyi sürdürdü; sonunda seferi bütünüyle kaçırdı. Müslümanlar zaferle döndüğünde Peygamber ﷺ, geri kalanların mazeretlerini dinlemek için oturdu. Çoğu münafık olan bu kişiler birer mazeret sundular. Kâ‘b bin Mâlik, Mürâre bin Rebî‘ ve Hilâl bin Ümeyye ise mazeretleri olmadığını itiraf etti. Bunun üzerine cezalandırılmaları ve kendileriyle görüşülmemesi emredildi. Üçü ağır bir imtihandan geçti. Allah’ın bildirdiği gibi, “(Savaştan geri kalan) Üç kişiye, bütün genişliğine rağmen yeryüzü dar gelmiş ve nefisleri kendilerini (üzüntüden) sıkmıştı. Allah’tan başka bir sığınak olmadığını anladılar.” Sonra Kur’an, tövbelerinin samimi olduğunu ve kabul edildiğini ilan etti. Hatta hata ve sürçme anında onların yolunu izleme emri geldi: “Ey iman edenler! Allah’a karşı gelmekten sakının ve sâdıklarla beraber olun.” Bk. صحيح البخاري ve صحيح مسلم, geri bırakılan üç kişinin kıssası.

(4)

Mâiz bin Mâlik harama düştükten sonra Resulullah’a ﷺ gelerek günahını itiraf etti. Peygamber ﷺ ona geri dönmesini, Allah’tan bağışlanma dilemesini ve tövbe etmesini söyledi. Ancak Mâiz itirafta ısrar etti ve sonunda kendisine had uygulandı. Ardından Gâmidli bir kadın, ayrı bir olayda, kendi günahını itiraf edip arınmak istediğini bildirdi. Peygamber ﷺ, kadın doğum yapıncaya ve bebeğinin emzirilmesi için bakım sağlanıncaya kadar haddin uygulanmasını erteledi. Peygamber ﷺ her ikisinin tövbesinin büyüklüğünü bildirdi. Rivayette günahı birlikte işledikleri söylenmemektedir. (Sahîh-i Müslim 1695)

Mümine günah işlerken bir öğüt veya hatırlatma ulaştığında vazgeçip durur. Kalbi sağlıklıdır, hayrı almaya daima hazırdır. Sürekli günah işlemeye alışan kişi ise kalbini kaplayan pas onu kapattığından, bin öğüt duysa da caymaz.

Ortak nokta

Bu dört sahneyi düşündüğümüzde hepsinde ortak noktalar buluruz. Bunlar, salih müminlerin; hatta aralarında peygamber, veli ve sahabinin de bulunduğu kimselerin işlediği günahlardır. Ancak onlar isyana veya günahı tekrarlamaya kesin kararlı değillerdi. Müminin genel hâli budur. İman, kulun günah ve hatalardan korunmuş olmasını gerektirmez. İnsanın tabiatında hata, unutma ve gaflet vardır; mümin de diğerleri gibi bunlara maruz kalan bir insandır. Nitekim bir hadiste, “إنَّ الْمُؤْمِنَ خُلِقَ مُفَتَّنًا تَوَّابًا نَسَّاءً، إِذَا ذُكِّرَ ذَكَر” denilmiştir. Bununla birlikte mümin, şu noktalarda başkalarından ayrılır:

1. Müminin hayatında asıl olan, itaate bağlı kalıp ona özen göstermek, isyandan sakınmak ve uzak durmaya çalışmaktır. Ancak kaçınılmaz olarak günaha düşer; bu da onun için arızi ve geçici bir durum olur.

2. Mümin, günah işlerken bile ondan tam anlamıyla zevk ve haz almaz. Yaptığının sonucunu hatırladığı için içinde bir çatışma hisseder. Kalbinin diri oluşu ona acı ve huzursuzluk verir; tekrar ediyorum, günahı işlerken bile.

3. Günah işlerken bir öğüt veya hatırlatma ulaştığında vazgeçip durur. Kalbi sağlıklıdır, hayrı almaya daima hazırdır. Günah işlemeye alışan kişi ise kalbini kaplayan pas onu kapattığından bin öğüt duysa da caymaz.

4. Asıl olan, müminin günahını gizlemesi ve Rabbiyle kendi arasında tövbe etmesidir; günahı açığa vurmak büyük tehlikedir. Ancak kendisi için bir fayda veya başkasının hakkının iadesi söz konusuysa bir şeyhin yahut hâkimin önünde günahını itiraf etmekten de kaçınmaz. Tövbe etmekte acele eder, ısrar etmez; bozuk gerekçelerle günahını meşrulaştırmaz, tekrarına veya başka bir günaha düşmeye yardımcı olacak mazeretler aramaz.

5. Allah günahları sebebiyle imtihan ettiğinde mümin sabreder ve tahammül gösterir.

Elbette bu, günah işlemeye bir çağrı değildir. İşlendiğinde günahla doğru biçimde nasıl başa çıkılacağını anlamaya yönelik bir çabadır. Allah bizi bunda ileri gitmekten ve şeytanın adımlarını izlemekten sakındırmıştır.

Tövbe kapısı, Allah’ı inkâr etmek ve peygamberleriyle savaşmak dâhil en büyük günahları işleyene de açıktır; bunun ayrıntısı inşallah başka bir konudur. Belirtilen noktaların nicelik ve nitelik bakımından göreceli olduğunu da bilmek gerekir. Bir kulda tam olarak bulunup onu imanca en hayırlı insanlardan kılabilir; yahut o kadar azalabilir ki kişi fasık niteliğine yaklaşır. İnsan kalbini ne kadar gözetip nefsini hesaba çekerse bunları o kadar güçlü kazanır. Hâlini beğenip ibadetiyle övündükçe de düşüşü ve gerilemesi o kadar hızlanır.